揭秘:中国远征军遗骸归葬背后 民众从未忘却（一）
2014-11-03 08:35　中国远征军网

　　2014年6月12日，第二批中国远征军遗骸的归葬仪式在云南腾冲举行。24名身穿黑色中山装的男青年，一人手捧一罐白色骨灰坛，在“安魂曲”的小号声中缓慢列队走过。
 
　　骨灰坛里承载的，是曾在抗战时期的缅甸国际战场上，和盟军一起抗击日军的远征军将士。这些原葬于缅甸南坎、八莫等地的为国捐躯者，此番终于回到祖国，归葬国殇墓园。
 
　　庄重而肃穆的仪式过后，中国国民党名誉主席吴伯雄回答《南风窗》记者关于“政治信号”的提问时说：“正视历史而且尊重历史—我们陆陆续续在几个点上，发现到大陆的这个趋势。有一段时间我到大陆来，不太敢看连续剧，尤其是写国民党的。最近我就觉得，国共之间的节目慢慢比较中性地发展了。”
 
　　而这种政治信号的强烈程度，反衬着长年的沉默与犹疑。历史的一页，掀开得异常谨慎。不过，这一天还是终于到来了。
 
　　民众从未忘却
 
　　归葬仪式前一天，腾冲县的来凤寺专门举行了远征军追荐法会，寺里云集着来自台湾灵鹫山、云南大理和缅甸各地的法师。大殿正中的3座牌位前，长跪着远征军著名将领孙立人将军的两位亲属后人。吴伯雄知道有法会后，也立即临时决定前来祭拜。
 
　　归葬活动中，宗教超度起到了很重要的抚慰作用。远征军在缅牺牲人数估计近10万，目前仍有约数万将士的遗骸散落在缅甸各地。滇缅抗战史专家戈叔亚多次赴缅，考察时听到过各种远征军墓地“闹鬼”的故事，他将这理解为远征军“要回家”。
 
　　鬼神之说，映射了一种愧疚乃至不安。在踯躅、沉默的很多年里，当地民间却一直未曾忘记远征军的功绩，一些人还怀着情结，自发承揽起超越自身的历史责任。
 
　　在腾冲县农业银行担任副行长的段生馗，前后历时30年时间，自愿收集了2万余件与滇缅抗战有关的物品。如今兼任滇西抗战博物馆馆长的段生馗自嘲道：“这是一种担当、责任。但从个人来讲，其实是折磨我一辈子的负重—我应该去看心理医生的。”他的单位领导专程找他谈话，劝他停止收藏：“你做的事情，都是文化局应该做的啊。”
 
　　在追寻历史的时候，一些人很难承受住“历史的压力”。段生馗对《南风窗》记者坦言，研究南京大屠杀的华裔女作家张纯如的自杀，对他有冲击。他希望自己能扛住压力。2011年，政府出资1.5亿元开始建设博物馆、租下他的藏品之后，段生馗才长舒一口气，因为终于卸下了保管历史藏品的责任，把它们“交给国家是最好的归宿”。
 
　　在腾冲，很多人对抗战勇士保有深深敬意。这里曾被日军占领两年，直到1944年9月，中国远征军第20集团军才经过44天的“焦土”之战、阵亡9000余名官兵，光复了腾冲城。“腾冲战役过后，我们所有的房屋都是破碎的，每片树叶上至少两个弹孔。但我们连自己的家都没有建，首先建的就是远征军的墓园。”腾冲县外宣办工作人员孙桂育，向《南风窗》记者这样解释腾冲人的感恩之情。
 
　　可以说，远征军回国归葬，有较为深厚的民意基础。然而因为历史上的种种原因，这一结果来得并不容易。
 
　　缅甸发生了什么
 
　　上世纪50年代开始，许多远征军墓地被缅甸人悉数捣毁，几乎无一完好。墓地被捣毁的原因众说纷纭，有一种说法是解放军南下后，国民党军残部2000余人逃往缅甸，缅甸政府派出万人部队剿灭未果，反而让这批孤军成为心腹大患，于是缅甸人把气撒在缅甸的远征军墓地上。
 
　　此外，远征军的名誉也受到损害。如今，大部分缅甸人根本不知道中国远征军，有些人则认为他们是“侵略军”。远征军后裔、旅缅远征军暨后裔联谊会常务副会长、缅甸华人王玉顺反复向《南风窗》记者表示，希望中国官方能够出面与缅方交涉，并且多做宣传，不要让远征军在缅甸背着侵略者的名声。
 
　　民间的力量是十分有限的。缅甸华人华侨对遗骸回归虽然起到了重要作用—他们领着志愿者和专家跟当地人交涉，当翻译、提供住宿、捐款，但他们在缅甸缺乏政治话语权，为了避嫌，他们无法公开提出诉求。“只有官方对官方，才能对等谈判。”王玉顺说。
 
　　这不仅是一次祭奠，更是一次对历史的正名行动，是民族精神和国家软实力的展现。
 
 
　　经常被用来作对比的，是日本在战后“煞费苦心”的大规模祭奠与宣传。日本在缅甸修建了无数的纪念碑和慰灵塔，甚至为死去的战马立碑，捐建的佛塔底部详细刻着一个一个日军阵亡者的名字。
 
　　一名曾在密支那战役中败退的日本兵，战后回到缅甸捐献了巨大的卧佛。他们在十字路口的圆盘中间建立慰灵塔，转圈行走的车辆就相当于给亡魂超度；他们发放小哨子，哨子上写着日本阵亡将士的名字，吹响哨子也就是在“招魂”；他们将灵牌位放得很低，一旦弯腰去看就是在鞠躬祭拜。不仅如此，每年都有日本人奔赴缅甸祭奠，而中国人去缅甸，大多是做生意。在缅甸调研时了解到这些情况的云南省有关部门领导对《南风窗》记者直言，这让人很受刺激。
 
文章来源《人民网》